Соотношение добра и зла в контексте основных религиозных учений

Проблема добра и зла всегда волновала всех живущих на Земле людей. Постоянные ситуации выбора, определявшего дальнейшее развитие событий, требовали упорядочения и выбора определенного критерия, что из всего многообразия явлений действительности можно считать благом, а чего следует избегать. Проблема выбора усугубляется неизбежной ответственностью, принятой на себя человеком при совершении того или иного деяния.

Представления о природе добра и зла нашли свое отражение еще в мифологических, а затем и ранних религиозных системах.

В качестве примера религии, целиком основанной на противоположности двух борющихся начал, можно привести зороастризм. В его основе лежит представление о том, что у истоков мироздания стоят два духа, наделенных равными правами и возможностями – добрый бог Ахурамазда и злой бог Анхра-Майнью. Соответственно, родоначальником всего благого является бог добра, все злое и нечестивое – результат творения его вечного соперника. Жизнь, вода, плодородие, любовь находятся в ведении Ахурамазды, смерть, бесплодие, тьма – это создания Анхры-Майнью. Эти два начала в процессе своей борьбы постоянно смешиваются друг с другом, взаимопроникают и потому человеку еще сложнее сделать правильный выбор. Таким образом, всё зло, существующее в мире, результат не влияния обстоятельств, а творения Бога Зла. С точки зрения зороастризма, конечная цель мировой истории – окончательное отделение добра от зла с целью полного уничтожения последнего.

Представления о дуальности мира, о борьбе доброго и злого начал в мире вообще и в душе каждого человека в частности, в том или ином виде сохранены практически во всех последующих религиях.

Значительно отличается от представлений зороастризма буддисткая точка зрения на эту проблему. Так, буддийский идеал представляет собой достижение нирваны, состояния освобождения от уз страдания и желания в равной мере. То есть человек, постигший нирвану, уже находится по ту сторону добра и зла. Достичь же этого состояния можно только нравственным путем, соблюдая последовательный отказ от зла и насилия. Учение Будды объясняет наличие добра и зла в человеческом мире несовершенством человеческой натуры. Все зло - проявление отрицательного отношения человека к своему несовершенству, добро – верный способ приближения к нему. Можно сравнить добро и зло с двумя векторами пути человека, которые имеют значение только в процессе прохождения этого пути. Когда же он достигает конечной цели (Нирваны), различение этих понятий уже теряет свою актуальность.

Христианская мораль выработала свои представления о природе зла и добра, тем не менее, имеющие немало общего с зороастрийскими догматами. Первопричина зла – не в Боге, а результат деятельности менее могущественного существа – Дьявола (падшего ангела), хотя, как и в зороастризме, эти два божества выступают противоборствующими началами, цель которых – уничтожение друг друга. Дьявол путем обмана, лести и хитрости отравляет человеческие души и сбивает с истинного пути. Раз оступившись, человек уже целиком попадает под власть Дьявола, а в загробной жизни обрекается на вечные адские муки.

Изображение фигуры Дьявола всегда отличалось противоречивостью. Приписывание ему чрезмерной силы сделало бы его равным Богу, изображение его слабым – сделало бы его смешным. В этом заключается главное отличие дуалистического зороастризма от монистического христианства. В последнем субстанциональной сущностью обладает только Добро, Зло же является отпадением от него или вовсе Ничем. В зороастризме выбор Добра или Зла означал равноценные перспективы, в христианстве выбор Зла означает самоуничтожение, так как объективным может быть только Добро в виде всемогущего Бога, именно Добро лежит в основании мира.

Откуда же тогда берется в мире, созданным Богом для Добра всё злое? Проблема богооправдания (теодицеи) не дает покоя богословам на протяжении нескольких веков. Они предлагали разные варианты ответов на вопрос, откуда возникает зло и почему Бог его терпит.

1. При творении Богом мира из Ничего, негативная природа Ничто примешалась к процессу творения и проявляется в божественном творении как смертность, временность, старение и т.д.

2.  Зло – результат гордыни и зависти. Светлый ангел Люцифер позавидовал божественной способности творить и захотел стать на место Бога, решил начать борьбу с ним, склонив на свою сторону часть ангелов. Таким образом Люцифер становится темным ангелом, так как испытывает негативные чувства, он же порождает всё остальное зло, существующее в мире. Это «отклонение» от Добра стало возможным в силу свободной воли, которой Бог наделил все свои творения.

3. Зло – это порождение частной позиции ограниченного человеческого существования. Увидеть истинное Добро человек может, только приблизившись к божественному состоянию. В этой точке зрения можно увидеть отголоски учения Будды.